jueves, 31 de mayo de 2012

Aquidah por Al-Barbahaari

   Aquidah por Al-Barbahaari (rahimahullah), (punto 1).


1: La Sunnah es el Islam y el Islam es la Sunnah

El Imam al-Barbahaari (rahimahullaah) dijo:

Todas las alabanzas son para Allah quien nos ha guiado al Islam y nos bendijo con ello y nos colocó en la mejor nación, por lo que le pedimos que nos conceda que nos atengamos a lo que Él ama y se complace con y evitar lo que él odia y que le enoja.
Sabed /sepa, que el Islam es la Sunnah, y la Sunnah es el Islam [1] y uno de ellos no se puede establecer sin el otro.

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NOTAS

1. El Profeta (sallah allahu aleihi wasalam), ( dijo: "El que se aparta de mi Sunnah no es de mí." Reportado por al-Bujari (Trad.Inglesa. 7/1-2/nº.l), muslim (Trad.Inglesa. 2/703/nº.3236) y An-Nasaa'ii.
Abu Hurairah ( radia allahu anhu),dijo que el Mensajero de Allah ( sallah allahu aleihi wasalam) dijo: "Toda mi ummah entrarán al Paraíso, excepto aquellos que se niegan/rechazan." Se dijo, "¿Quién va a negar/rechazar?" Él respondió (sallah allahu aleihi wasalam). "Quien me obedezca entra en el Paraíso y quien me desobedezca me ha negado/rechazado." Reportado por al-Bujari (Trad.Inglesa. 9/284/n0.384).
El Imam az-Zuhri ( rahimahuallah)(el famoso taabi'i, fall.124H) dijo: "La gente de conocimiento que nos precedieron solía decir:" La salvación está en aferrarse a la Sunnah ". Reportado por ad-Daarimi en su Sunan (nº.96).
El Imam Malik (rahimahuallah) dijo: "La Sunnah es como el Arca de Nuh (aleihi salam). Quien se embarca en ella alcanza la salvación y el que niega/rechaza se ahoga". Citado por Shaikh ul-Islam Ibn Taimiyyah en Maymu 'ul-Fataawaa (4 / 57).

El resto de los puntos los podrá localizar en el Blog: http://explicacioncreencia.blogspot.co.uk/

Traducido del Inglés por um hanan.
Fuentes: http://www.salafipublications.com/sps/apps_sharhussunnah.cfm

Él cerró la cortina

Él cerró la cortina ... (audio-video)
Sheikh Abdrazzaq Al Abbad




Anas Ibnu Malik, el siervo del Mensajero de Allah dijo (que) la última vez que (él) vió al Mensajero de Allah , él había abierto la cortina que le separaba una mañana de lunes.

Y era una mañana de lunes durante la oración del alba; y este fue el día en el cual su alma volvió hacia Allah, ya que su alma le fue retirada en mitad de la mañana.

Así, la gente estaba en filas detras de Abu Bakr As Siddiq  y se preparaban a realizar la oración del alba.
El Mensajero de Allah  levantó la cortina de separación que separaba la habitación de Aicha de la Mezquita, mientras que su enfermedad se había agravado. Él  abrió la cortina y se puso a contemplar a sus compañeros.

El Profeta de Allâh se puso a mirar a sus compañeros y Anas que se encontraba en la fila miró al Mensajero de Allah, él miraba al Profeta y nos describió en estos términos: miraba su rostro , era parecido a una página de libro.

Es decir tanto el rostro del Mensajero de Allah estaba lleno de pureza, belleza, un rostro limpio, resplandeciente.

El Profeta alayhi s-salatu wa salam abrió la cortina, observó sus compañeros y sonrió.
(Y mis hermanos (y mis hermanas), esta sonrisa tiene una importancia enorme: es una sonrisa de un valor inimaginable; hay que guardarla en el espíritu, hay que ponerle toda nuestra atención).

Nuestro Profeta  abrió la cortina durante la oración del alba, el día donde su alma fue devuelta, él  miro a sus compañeros, él  miro los efectos, los resultados de esta educación por la cual él había sido bendecido por Allah, este aprendizaje, esta educación que él  mismo había transmitido a sus compañeros durante veinti-tres años; y entre las más grandes cosas que él  les ha transmitido, entre las más grandes cosas que él  les ha enseñado: la oración (as salât), la oración en grupo, en la mezquita, en línea recta, ordenados, alineados delante de Allah, el corazón lleno de humildad, de temor, obedientes, sumisos a Allah, cabizbajos, adoradores de Allah Sólo; ordenados, alineados delante de Allah, deseando Su recompensa y temiendo Su Castigo.

El Profeta miró sus compañeros y sonrió.

(Escuchamos entonces los sollozos en la voz del sheikh)

Él  miró sus compañeros, contemplando estas almas musulmanas, estos creyentes que él  había educado, estos creyentes a quien él  había enseñado la Fe, el cumplimiento de la oración, estos creyentes que él  había educado en la adoración de Allah El todo Poderoso: Él  los miró sonriendo, con el corazón lleno de alegría y satisfacción....(Esto mis hermanos y hermanas) con el fin de hacernos elegir y entender que la oración en el Islam, la oración en grupo tiene un lugar importante, un lugar elevado en nuestra religión...

Tal era nuestro Mensajero en sus últimos instantes de vida....Veinti-tres años consagrados a llamar a Allah; esta vida que él  había consagrado a llamar a la gente al Bien, a enseñarles la Religión de Allah y en los últimos instantes de esta noble vida, él  miraba a sus compañeros alineados en fila para la oración y él les sonrió con el corazón lleno de alegría y de satisfacción por este grande, este enorme Beneficio.

El Mensajero de Allah  alayhi s-salatu wa s-sallam abrió la cortina de separación, miró a los creyentes alineados en fila en una de las Casas de Allah, (que es aquí) su Mezquita, alineados en fila detrás de Abu Bakr el Veraz, el mejor de los musulmanes después del Profeta se puso a sonreír. Y los compañeros radhia Allâhu 3anhum se alegraron, pensando que él  alayhi s-sallatu wa s-sallam iba a avanzar para dirigir les durante la oración.

Sin embargo, el Mensajero de Allah hizo una señal a Abu Bakr  para que permaneciera allí donde estaba ( y dirigir les esta oración del alba).

Después, él cerró la cortina y se quedó en la habitación hasta que su alma (escuchamos al sheikh llorar) volvió con su Creador, en mitad de una mañana de este día....

(Fin de las palabras del shaykh)

SobhanaKa Allâhumma wa biHamdik; Achadu an la ilaha illa Anta, astaghfiruKa wa atubou ilayK wa sallã Allâhu 3ala nabiyina Mohammad wa 3ala âlihi wa ashabihi ayma3in
Wa al Hamdu liLlâhi Rabbi al 3alamin.

Fuente:
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-il-referma-le-rideau-audio-88873966.html
Traducido del frances al castellano por UmmUsama para el foro islamentrehermanas
Para escuchar video:
http://www.box.com/s/p6dqnklx74yfakr03ukf

miércoles, 30 de mayo de 2012

Aquel que lee diez veces la sura al ikhlas

 Aquel que lee diez veces la sura al ikhlas

Celui qui lit 10 fois Sourate Al-Ikhlas Allah... par abouishac]

Muad Ibn Anas radiallahoan , que Allah esté complacido de él, ha relatado que el Profeta sws ha dicho:

"Aquel que lee diez veces" Di: El es Allah, Uno" (Sura:" el Ikhlas") Allah le construirá un palacio en el Paraiso".

Omar dijo: "Multiplicaremos entonces las recitaciones para tener más palacios"

El Profeta sws dijo: "Aquello que retiene Allah es más grande en número que vuestras buenas obras, y Allah es el más Bueno"

Relatado por Ahmad, considerado bueno por Sheikh Al Albani rahimahullah

Lectura de la Sura del Monoteismo puro (Al Ikhlas) (Las diez lecturas)

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Busco refugio en Allah contra el shaytan el lapidado.
En el nombre de Allah, el Más Clemente, es Más Misericordioso:


(1)
Di: Él es Allah, Uno.
(2)
Allah, el Señor Absoluto.*
*[A Quien todos se dirigen en sus necesidades.]
(3)
No ha engendrado ni ha sido engendrado.
(4)
Y no hay nadie que se Le parezca.
 
Fuente: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-30489016.html
Traducido del frances al castellano por UmmUsama para el foro islamentrehermanas.


salam1

Entiéndelo

bismillahsalam

Entiéndelo




Shaikh Uzaimín, que Allah tenga misericordia de él, dijo,

“El Qur'án fue revelado para tres cosas. La primera: adorar a Allah por medio su recitación. Segunda, para reflexionar sobre sus significados. Y tercera, para prestar atención (obedecer) por medio de él. Allah, el Bendito y Altísimo, dijo, “Es un Libro bendito, que te hemos hecho descender, para que mediten sus signos y para que recuerden los que saben reconocer lo esencial.” [Saad 38]

Y no es posible para ninguno meditar sobre el Qur'án excepto por medio de conocer su significado, porque el que no sabe el significado es como el que no sabe leer.”

Tafsir Juzz Amma, p. 4.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Para el equipo de traducción del foro http://www.islamentrehermanas.com
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Referencia en inglés: giftsofknowledge.wordpress.com

Los musulmanes "no practicantes"

Los musulmanes "No practicantes"



                              

Existe un grave fenómeno en el mundo musulmán hoy en día y es que las personas pretenden ser musulmanes "no practicantes" (1).


Quienquiera que posea un mínimo de conocimiento del Islam y de lo que la palabra misma significa:
es decir: "Sumisión" constata de inmediato la contradicción evidente.


Estas personas piensan que es suficiente para ser musulmán, declarar con la boca y esto, incluso si no se aplica nada de las obligaciones del Islam.


Esta afirmación es tan absurda como decir que uno puede ser un médico simplemente declarándolo con la boca, sin ni siquiera estudiar ni practicar nada en la medicina.


Las pruebas de la falsedad de esta afirmación son innumerables en el Corán y en los ahadiz auténticos, y aquí están algunos:


punto 2 Iblis, el mismo diablo, sabe que Allah existe y cree en el paraíso y en el infierno así como en el Juicio final, pero Allah lo declaró incrédulo y lo maldijo por la eternidad por negarse a postrarse una sola vez.


punto 2 Faraón también sabía que Musa era realmente un mensajero de Allah y que Allah es el único Dios verdadero.


Allah dijo (traducción apróximada):


"Pero los negaron, en contra de la certeza que sus almas tenían sobre ellos, por injusticia y arrogancia. " (An-Naml: Sura27:eya14)


A pesar de ello Allah le declaró incrédulo y dijo que él estaba en el fuego.


punto 2 Los cristianos y los Judíos también creen en Allah y saben que el Profeta Muhammad sws es un verdadero Profeta, Allah dijo (traducción apróximada):


"Aquéllos a quienes dimos el Libro, lo conocen como conocen a sus propios hijos" (Al-Baqarah 2:146)


A pesar de ello, Allah los ha declarado incrédulos y los ha maldecido.


punto 2 Los idólatras de la Meca creían que Allah es el Creador, Allah les citó diciendo (traducción apróximada):


"Y si les preguntas quién los ha creado, te dirán: Allah." (De los Dorados: 43:87)


A pesar de ello Allah les ha declarado incrédulos e idólatras, y les prometió el infierno.


punto 2 Abu Talib el tío del Profeta sws sabía que su sobrino (el Profeta) era realmente un profeta, él defendió incluso al Profeta sws contra los árabes idólatras de La Meca, que querían matarlo.


A pesar de ello el profeta dijo que estaría en el infierno.


Nota:


(1) este término no existe en el Islam, es una bid'ah que algunas sectas como los Mourji'ahs, los ash'aritas, los sufíes y los Jahmiyyahs han heredado de los Judios, de los cristianos y de los filósofos griegos.

Fuente: ¿ El Islam o el integrismo? - Abu Hammad, Sulaiman Dameus Al-Hayiti - Página: 24-25
copiado de rappel01.fr
Abu Hammaad Sulaiman Dameus Al- Hayiti
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-les-musulmans-non-pratiquants-103925315.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para http://www.islamentrehermanas.com/
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2012/05/los-musulmanes-no-practicantes.html


El significado de: “Las acciones sólo son Juzgadas por las Intenciones

Mensaje

El significado de: “Las acciones sólo son Juzgadas por las Intenciones"



bismillahsalam
~ Explicación del hadiz: "Las acciones sólo son juzgadas por las intenciones" [Sahih al-Bujari nº1] ~

Sheij al-Albani rahimahullah :

"Este hadiz implica que las acciones virtuosas son solamente (reconocidas / aceptadas / recompensadas) por la sincera intención, no que las acciones se opongan a la legislación a su vez, las acciones justas legisladas conjuntamente con rectas intenciones. ¡Nadie diría algo así, salvo una persona ignorante o que defienda sus propios intereses!

Muchas personas conocen este hadiz de manera literal, pero no entienden su significado. ¿Por qué? Debido a que muchas veces nos volvemos (a algunas personas) y decimos: "Yaa Akhi, esta acción que estás haciendo, o la declaración que estás pronunciando, no es una acción justa." ¿Cuál es la respuesta? "Yaa Akhi, el Mensajero sws dijo:"¡Las acciones sólo se juzgan por las intenciones”, y mi intención es buena! ¡Mi intención es justa! "

Entonces, ¿cuál es el significado del hadiz? ¿El hadiz significa que las malas acciones sólo son (conocidas / aceptadas / recompensadas) por intenciones rectas? ¿O quiere decir que las acciones virtuosas son solamente (conocidas / aceptadas / recompensadas) por intenciones rectas? Esta última declaración es el significado. En cuanto a si sus acciones no son justas, salvo que la intención es justa - esto no es suficiente. Del mismo modo que tampoco no es suficiente si es viceversa: es decir, si sus acciones son justas, sin que la intención no sea justa. Así que el hadiz nos da los dos opuestos: al igual que una condición para que la acción sea justa es que haya una recta intención, también es una condición para la recta intención es que sea una acción justa. Así que, una no es suficiente sin la otra.

Se oye a mucha gente hoy en día jurar por sus padres, por ejemplo, diciendo: "Yaa Akhi, por Allah, mi intención es buena." A veces usted puede encontrar una persona que venga a una tumba y rece allí - una tumba de un profeta o persona justa o similar - a continuación, cuando se les prohíbe, él dice: “Mi intención no es adorarle, mi intención es buscar la cercanía a Allah (tawassul) a través de él." Ok, vienes a esta tumba – pensando que la intención es justa - siendo una acción, por lo que ¿se trata de una acción justa? La respuesta es no, porque el Mensajero de Allah ('alayhi ssalaam) solía decir: "No se sienten en las tumbas ni recen hacia ellas" Y una súplica es parte de la oración, de hecho, una súplica es adoración como él ('alayhi ssalaam) dijo. Por lo tanto recurrir a la tumba con una súplica es como si pasara a ella en la oración: es una acción que no es justa, y esta acción injusta no se justifica por la intención de ser justa, aún si aceptamos que la intención es justa.

Así que, para que nuestras acciones sean justas, deben estar de acuerdo con la legislación. Esto es lo que nuestro Señor ('azza wa yal) se refirió en su declaración desde el Noble Corán: {así pues, el que espere el encuentro con su Señor que actúe con rectitud y que al adorar a su Señor no Le asocie a nadie. (18:110)} ".

Fuentes: Silsilat ul-hudaa wa nnur, 340/8 y nudhum al-fawaaid 21.
Traducciones asahiha
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para http://www.islamentrehermanas.com/
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.co.uk/2012/05/el-significado-de-las-acciones-solo-son.html

jueves, 24 de mayo de 2012

La Regla sobre besar el Corán

La Regla sobre besar el Corán

 Del libro “¿Cómo estamos obligados a interpretar el Corán?” del Imám Al-Albani (رحمه الله), siendo una traducción del librillo "Kayfa yayibu alayna an Nufasir al-Quran".

¿Cuál es la regla sobre besar el Corán?

De acuerdo a nuestras creencias, este acto cae en el significado general de ciertos Ahadith (prohibiendo innovaciones), tales como la declaración del Profeta (صلى الله عليه وسلم): “Están atentos de los asuntos inventados y nuevos porque efectivamente cada asunto inventado y nuevo es una innovación, y cada innovación es un extravío” [1]. Y en una narración del hadith, se declara: “Y cada extravío está en el Fuego del Infierno” [2].

Mucha gente sostiene una cierta posición con respecto a este asunto, diciendo: “¿Qué está mal con eso? Es solamente una forma de mostrar nuestro amor y respeto por este noble Corán”. Así que nosotros les decimos a ellos: Sí, eso es verdad. Esto solamente muestra el amor y el respeto por el noble Corán. De cualquier forma, ¿Era esta forma de respeto oculta de la primera generación, la cual consistía de los Compañeros del Mensajero de Alláh? Y similarmente ¿Era desconocido para aquellos quienes sucedieron a los compañeros (Tabein), tanto como a sus sucesores (Atba At-Tabein) quienes vinieron después de ellos? Sin duda la respuesta será como los escolares de entre los Salaf acostumbraban decir: “Si ello fuera bueno, ellos nos hubieran precedido en ello (hacerlo)”.

Esta es una perspectiva. Como para otra perspectiva, entonces nosotros debemos hacer la pregunta: ¿Cuál es el fundamento con respecto a besar algo, qué es permisible o prohibido?

Esto requiere que mencionemos el hadith reportado por los dos Sahihs (Al-Bukhari y Muslim) en su colección de Sahih, para recordar a aquellos quienes desean recordar, y hacer saber qué tan lejos los musulmanes están hoy de sus predecesores rectos, su entendimiento y sus métodos usados para resolver los asuntos que les ocurrían.

El hadith al que me estoy refiriendo es uno reportado por Abas bin Rabiah quien narró: Yo vi a Umar bin Al-Khatab (رضي الله عنه) besando la Piedra (Negra) y diciendo: “Yo sé que tú solo eres una piedra y que no puedes causar daño o traer beneficio. Así que si no fuera que yo vi al Mensajero de Alláh besándote, no te hubiera besado”.

Cuál es el significado de estas palabras de Al-Faruq: “Si no fuera que yo vi al Mensajero de Alláh besándote, no te hubiera besado”[3].

Así que ¿Por qué entonces Umar besó la Piedra Negra, la cual como está declarado en el hadith auténtico: “La Piedra Negra es del Paraíso”[4]?

¿Él la besó basado sobre alguna razón lógica que vino de él, como aquella hecha por aquellos acerca de quienes es esta pregunta, quienes usaron la lógica en este asunto, diciendo: “Este es el Discurso de Alláh, y nosotros lo besaremos”?

Umar dijo: “Esta piedra es una reliquia del Paraíso, el cual fue prometido a aquellos quienes obedecen a Alláh, así que la besaré; no necesito ningún texto del Mensajero de Alláh para que me muestre que está legislado (en la Religión) el besarlo”. ¿O él trató este asunto “trivial”, como alguna gente de nuestros días quiere decir, con el lema al que invitamos, el cual nosotros llamamos el lema Salafi; el cual es seguir solamente al Mensajero y aquellos quienes están sobre su Sunnah hasta el Día del Juicio? Esta era la postura de Umar (رضي الله عنه) tal como él dijo: “Si no fuera que yo vi al Mensajero de Alláh besándote, no te hubiera besado”

Así que el fundamento con respecto a este tipo de beso es que tratemos basado en la Sunnah pasada, no que juzguemos sobre asuntos basados en nuestros propios caprichos, como fue indicado más arriba, tal como decimos (por ejemplo): “Esto es algo bueno, así que ¿qué está mal con eso?”.

Recuerdo que la (primera) reacción de Zayd bin Thabit (رضي الله عنه) era cuando Abu Bakr y Umar le presentaron la petición de compilar el Corán en orden de protegerlo de estar perdido. Él (رضي الله عنه) les dijo: “¿Cómo pueden hacer algo que el Mensajero de Alláh no hizo?”[5].

Pero los musulmanes de hoy no tienen este tipo de entendimiento del todo.

Si es dicho a aquel quien besa el Mus-haf: “¿Cómo puedes hacer algo que el Mensajero de Alláh no hizo?”. Él contará con muchas respuestas extrañas, tales como: “Mi hermano, ¿Qué esta mal con eso? ¡Yo solamente estoy mostrando respeto por el Corán!” Así que díganle: “¡Mi hermano, estas palabras caen sobre ti! ¿Estás diciendo que el Mensajero de Alláh no acostumbraba mostrar respeto al Corán?”. No hay duda que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) acostumbraba respetar el Corán, pero a pesar de esto, él no lo besaría.

O ellos pueden argumentar: “¡Tú nos prohíbes besar el Corán, más aún mírate, tú montas en carros y viajas por avión! ¡Y estas cosas son innovaciones!”. La refutación de esto está basada en lo que escucharon previamente, que la innovación que es extravío es solamente aquella la cual ocurre con respecto a la Religión.

Para aquellas innovaciones que ocurren con respecto a los asuntos mundanos, entonces como nosotros declaramos previamente, ellos pueden a veces ser permisibles y a veces ser prohibido, y así. Esto es algo que es bien conocido y no necesita ejemplos.

Así que una persona que aborda un avión en orden de viajar a la Casa Sagrada para que así él pueda hacer la peregrinación (Hayy), no hay duda de que esto es permisible. Y una persona que aborda un avión en orden de ir al oeste a hacer peregrinación allá, entonces no hay duda que esto es un pecado, y así sucesivamente.

Para los asuntos relacionados a la adoración, por los cuales uno es preguntado acerca de ellos: “¿Por qué lo haces?”, su respuesta es: “Para acercarse a Alláh”.

Yo digo: No hay manera de acercarse a Alláh excepto por lo cual Alláh legisló y prescribió. De cualquier forma, me gustaría recordarles acerca de algo lo cual, en mi opinión, es muy importante para reforzar y apoyar este principio: “Cada innovación es un extravío”, no habiendo lugar para mi intelecto para consentir con ello del todo.

Algunos de los Salaf acostumbraban decir: “Ninguna innovación es introducida excepto que se cause que una Sunnah muera”.

Yo tomo este hecho para el corazón como si yo pudiera sentirlo en mi mano, debido a mi constante escrutinio de asuntos para ver si son innovaciones, y si ellos contradicen lo que el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) trajo.

Cuando la verdadera gente de conocimiento y virtud toman apoyo del Corán en orden de recitar de él, ustedes no los ven besándolo. Más bien, ellos solamente actúan de acuerdo a lo que está en él. Pero para la gente común, quienes no han puesto las reglas o las guías para refrenar sus emociones, entonces ellos dicen: “¿Qué está mal con eso?”. Pero ellos no actúan de acuerdo a lo que es encontrado en él (de las leyes y reglas).

Así que nosotros decimos: “Ninguna innovación es introducida excepto que se cause que una Sunnah muera”.

Hay otra innovación similar a esta. Nosotros vemos a alguna gente, aún los pecadores viles entre ellos quienes solamente tienen una porción pequeña de Fe dejada en sus corazones, quienes cuando escuchan al Muadhin llamando a la oración, ellos se levantan. Y cuando les preguntamos: “¿Por qué se levantan?” ellos responden: “Muestro respeto por Alláh”. Pero ellos no van al Masyid. Ellos gastan su tiempo jugando chess o backgammon y así sucesivamente. Y aún así ellos creen que están mostrando respeto a su Señor levantándose de esta forma. ¿De dónde vino esta forma de levantarse? Naturalmente, ello vino de un hadith fabricado que no tiene fuente para ello, el cual es: “Cuando ustedes escuchen el Adhan (llamado a la oración), entonces levántense”[6].

No hay fuente para este hadith. Más bien, ello vino por vía de una distorsión (de un hadith auténtico) por algunos narradores débiles y mentirosos, quienes reportaron “Quedar” (Qumu) en lugar de “Decir” (qulu), mientras que al mismo tiempo condensaban el hadith auténtico: “Cuando ustedes escuchen el Adhan, entonces digan (qulu) justo como él dice. Luego envíen Salat sobre mí”[7].

Así que miren cuanto es que el Demonio embellece las innovaciones a la gente, tal que ellos se sienten contentos con ellos mismos, que ellos son creyentes quienes respetan los ritos de Alláh, siendo la prueba para esto: cuando ellos toman el Mus-haf, ellos lo besan, y cuando escuchan el Adhan se levantan.

¿Pero él actúa sobre el Corán? ¡Él no actúa sobre el Corán! Así que por ejemplo, él puede rezar, pero ¿evita cavar en las prohibiciones? ¿Él evita tomar el interés o darlo? ¿Él evita difundir entre la gente las cosas que incrementarán la desobediencia hacia Alláh? ¿Él hace esto? ¿Él hace lo otro; y así tal y tal? Estas preguntas nunca terminan. Este es el porqué nosotros detenemos y es suficiente para nosotros aquello con lo que Alláh ha legislado para nosotros de los actos de obediencia y adoración sin añadir una sola letra a eso. Esto es desde que el asunto es como el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “No he dejado nada detrás con que Alláh les haya ordenado excepto aquello que yo les ordené hacer”.

Así que esta cosa que ustedes hacen ¿los acercará a Alláh? Si la respuesta es sí, entonces traigan un texto del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) concerniente a eso. Su respuesta será: “No hay texto para eso”. Así que por lo tanto, es una innovación y cada innovación es un extravío y cada extravío esté en el fuego del Infierno.

Nadie debería encontrar dificultad con este asunto diciendo: “Este es un asunto menor, apero aún a pesar de eso, ¿es un extravío que llevará a aquel quien lo hace al Fuego del Infierno?”.

Imám Ash-Shatibi respondió a preguntas como esta, diciendo: “Cada innovación, no importa que tan pequeña pueda ser, es extravío”.

Uno no debería mirar a esta regla, en el hecho de que ello es extravío, hacia la innovación por sí misma. Más ien uno debería mirar a esta regla para el lugar en el cual la innovación ha sido introducida. ¿Cuál es este lugar? El lugar al que me estoy refiriendo es la Legislación del Islam, la cual es perfecta y completa. Así que no es propio para nadie el tratar de “enmendarla” al introducir una innovación en ella, ya sea grande o pequeña. Aquí es donde viene el “extravío” de las innovaciones. El extravío no viene solo de introducir la innovación al Islam, sino más bien del hecho de que él está dándose (a sí mismo) la habilidad de enmendar la legislación (del Islam) por encima de nuestro Señor y por encima de nuestro Profeta (صلى الله عليه وسلم).


[1] Sahih At-Targhib wat-Tarhib (1/92/34).
[2] Salat at-Tarawih (pg. 75).
[3] Sahih At-Targhib wat-Tarhib (1/94/41).
[4] Sahih al-Yami-us-Saghir (3174).
[5] Nota del Traductor: Refiérase al Sahih Al-Bukhari (en inglés) (volumen 6, hadith no. 201). Zayd bin Thabit (رضي الله عنه) era uno de aquellos quienes acostumbraban escribir la revelación para el Profeta.
[6] Silsilat-ul-Ahadith ad-Daifah (711).
[7] Sahih Muslim (384).


Autor: Imám Muhammad Nasir-ud-Din Al-Albani.
Fuente: "Kayfa yayibu alayna an Nufasir al-Quran" (pg. 28-34).
Producido por: Al-Ibaanah.com.Tomado de: http://www.al-ibaanah.com/articles.php?ArtID=91.
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.

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Khalid Ibn Walid, escribió...

Khalid escribió a los caballeros del Imperio Persa


Dr. Muhammad As-Sulami

Khalid Ibn Al-Walid, envió una carta a los ministros, generales y caballeros de Cosroes en Mada'in, que decía lo siguiente:


"De Khalid Ibn Al Walid a los caballeros del imperio persa:
Que la paz sea con aquellos que siguen el camino recto.
 
¡Alabado sea Allah, que ha dispersado las filas de vuestros súbditos, arruinado vuestro reino y reducido vuestras tretas a la nada.

Sepan que cualquiera que cumpla nuestra oración, orientandose como nosotros hacia la Meca, y consuma la carne de los animales que nosotros inmolamos, es un musulmán completo que tiene los mismos derechos y deberes que nosotros.

Cuando esta carta os llegue, enviadme un anticipo sobre el impuesto de capitulación que ustedes nos pagarán pronto. A cambio, yo os prometo mi protección. Si os negáis, ¡ juro por Allah fuera del Cual no hay otra divinidad, que les enviaré un ejército compuesto por hombres que desean morir mas ardientemente todavía de lo que vosotros deseáis vivir!

 

Al leer esta carta, los ministros de Cosroes se llenaron de estupefacción.


Texto: Abu Bakr
Autor: Dr. Muhammad As-Sulami
Páginas: 149-150http://www.rappel01.fr/article-khalid-ecrit-aux-chevaliers-de-l-empire-perse-84184425.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com



miércoles, 23 de mayo de 2012

El sabio Abu 'Abdallah Muhammad ibn Idris Ash-Shafi'i

El sabio Abu 'Abdallah Muhammad ibn Idris Ash-Shafi'i





Al-Muzani dijo:

 "Entré en casa de Ash-Shafi durante la enfermedad de la cual murió y le dije:" ¿ Cómo te sientes esta mañana? ", él respondió:" Esta mañana, siento que soy alguien que va a abandonar la vida terrenal, que se va separar de sus hermanos, que va a probar del vaso de la muerte, que va al encuentro de sus malas obras y que se va a presentar ante Allah, y yo no sé si mi alma está destinada al paraíso, a fin de felicitarla, o al infierno, para presentarle mis condolencias ", luego se echó a llorar diciendo los siguientes versos:


Y cuando mi corazón se endureció y no tenía más salida,me serví de la esperanza que tengo en Ticomo medio para obtener Tu perdón.Vi la enormidad de mi pecado, pero cuando yo la comparéa Tu perdón Señor, me di cuentaque tu perdón era más grande,Tú no cesas de perdonar los pecados y Tu no cesasDe ser Generoso, de perdonar, de conceder favores y de honrar.

Título: La historia de los Compañeros y predecesores piadosos
Autor: Ibn al Yawzi
Página: 409-410
http://www.rappel01.fr/article-ach-chafi-i-105153195.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para http://www.islamentrehermanas.com/
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2012/05/el-sabio-abu-abdallah-muhammad-ibn.html

lunes, 14 de mayo de 2012

Burlarse del uso del velo


 Burlarse del uso del velo





Pregunta : ¿Cuál es la sentencia de la Sharia hacia aquel que se burla de aquellas que llevan el velo prescrito por la religión islámica y sobre aquel que las insulta, entre otros con términos irónicos, (les trata) de fantasmas o tiendas (de campana) en movimiento?

Respuesta : Quien quiera se burle de una musulmana o de un musulmán porque se aferra a la Sharia islámica, es incrédulo, se burle por el uso del velo o por cualquier otra cuestión religiosamente establecida, de acuerdo al hadiz relatado por `Abd-Allah ibn `Omar (que Allah este satisfecho de él y de su padre) :

Un hombre dijo en una asamblea durante la batalla de Tabuk: "Yo no he visto nadie como nuestros recitadores del Corán que son los más hábidos, los más mentirosos, y los más cobardes en tiempos de guerra "

Otro hombre le respondió: "Has mentido, eres tú el que eres hipocrita; e informaré al Profeta salallaho2 de esto que tú acabas de decir.

El Profeta salallaho2 se enteró de estas declaraciones y algunas aleyas coránicas fueron reveladas al respecto.

`Abd-Allah ibn `Omar dijo : He visto a este hombre agarrarse a la cuerda que fija la silla sobre el camello del Profeta salallaho2 y herirse a causa de las piedras contra las cuales él tropezaba diciendo: Oh Mensajero de Allah, no hacemos sino bromear y jugar.

El Profeta salallaho2 le dijo entonces : "¿Es de Allah, de Sus aleyas (el Corán) y de Su mensajero que vosotros os burlais? " No os excuséis: vosotros habéis rechazado la fe tras haber creído. Si Nosotros perdonamos a una parte de los vuestros, Nosotros castigaremos otra parte por haber sido criminales. 

El Profeta salallaho2 ha vuelto el pecado de la burla de los creyentes igual (semejante) al pecado de la burla de Allah, de Sus versos y de Sus mensajeros.

Que Allah os conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad salallaho2 , así sobre su familia y compañeros.

(Número de la parte: 2, Número de la página: 25)

La pregunta 2 de la Fatwa número ( 4127 )

Comité permanente [de sabios] del Ifta


Fuente: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=189&PageNo=1&BookID=

Traducido del francés al castellano por UmmUsama para el foro http://www.islamentrehermanas./


Llorar durante la recitación del Corán.

Llorar durante la recitación del Corán.


Ibn Omar leía la Sura Al- Mutafifin hasta que al llegar al versículo
" El día en que los hombres se levantarán ante el Señor de los mundos"Sura (83 v 6)
Él lloro hasta tal punto que cayó en el suelo y no podía recitar los versículos siguientes.
en otro, Muzahim Ibn Zafar relató:
" Sufian Al-Zawn nos dirigía en la oración del magreb
y cuando él leyó:
"Sólo a Ti te adoramos, sólo en Ti buscamos ayuda"[1-5]

Él comenzó a llorar hasta tal punto que su recitación fue perturbada.
Luego comenzó Al hadulillah de nuevo.

En cuanto al versículo del Corán que dice:
" ¿Acaso os asombráis de lo que se os relata?

¿Y reís en vez de llorar," (Sura Del Astro- 59/60)


"Ha sido revelado, que los Compañeros que estaban en el patio de la mezquita del Profeta
han llorado hasta que las lágrimas se derramaban sobre sus mejillas." Cuando el Profeta sws escuchó sus llantos, él lloró con ellos.


http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-25687342.html
Traducidodel francés al castellano por Um Amina para http://www.islamentrehermanas.com/

miércoles, 9 de mayo de 2012

Los Cuatro Niveles de La Purificación

Los Cuatro Niveles de La Purificación

                                                                



Has de saber que la Tahaarah (purificación) tiene cuatro niveles:

El Primero: Purificar tu apariencia física de las impurezas [tales como la defecación y urina], cosas sucias [tales como las excreciones de las fosas nasales] y de tener contacto con impurezas.

El Segundo
: Purificar tus miembros de cometer pecados.

El Tercero
: Purificar tu corazón de malos manerismos y comportamiento aborrecible.

El Cuarto
: Purificar tu propio interior de todo lo demás que Allaah el Exaltado [es decir, Monoteísmo], y este es el objetivo más alto.

De quienquiera que la previsión sea fuerte se volverá a este objetivo, y de quienquiera que la previsión sea ciega no entendería excepto el primero de estos cuatro niveles. Usted lo vería gastar la mayor parte de su precioso tiempo en limpiar en exceso sus fosas nasales o lavar su ropa, creyendo que esta es la única cosa requerida de la purificación, debido a la ignorancia, escuchando los susurros [del Shaytaan] y la ignorancia de las formas de aquellos de antaño, aquellos que solían gastar su tiempo en purificar sus corazones y eran más negligentes de su aspecto externo …

… El asunto ha alcanzado al punto de una gente llamada ‘los purificadores tontos', usted los ve gastando la mayor parte de su tiempo purificando su aspecto físico, mientras que internamente ellos están putrefactos, llenos de las impurezas del orgullo, la vanidad, ignorancia, hipocresía y jactancia. Si ellos fueran a ver a alguien practicando Istijmaar* con rocas, caminado descalzo, rezando en el suelo sin una alfombra, o realizando el Wudu del recipiente de una persona mayor (viejo), ellos lo criticarían con severidad, lo etiquetarían con descripciones impuras y evitarían comer su alimento.

Luego mirad como ellos volvieron a una persona que se viste humildemente – que es del Imaan, en ser sucio, y a la estupidez en pureza. Ellos volvieron el ‘Munkar' en ‘Ma'ruf' y el 'Ma'ruf' en ‘Munkar'.

Sin embargo, quienquiera que intenta con su purificación externa estar limpio, y no gasta agua excesivamente y no crea que la utilización de mucha agua sea de la religión, entonces este no es ‘Munkar' sino que mejor dicho, es un bien hacer así.

Quienquiera que quiera saber más sobre la purificación debería referirse a los libros de Fiqh, ya que lo que es querido por este libro es la aclaración de los manerismos.

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* Istijmaar es la limpieza con piedras, u otras cosas (papel higiénico, etc) después de defecar u orinar con la condición de que se limpie no menos de tres veces y use objetos no permitidos para ello como huesos y estiércol. Para mayor información por favor referirse a I’laam al-Musaafirin bi Ba’d Aadaab wa Ahkaam al-Safar wa maa yakhuss al-Mallaahin al-Jawwiyyin por Shaykh Muhammad ibn Saalih al-‘Uzaymin, p. 10 (Nota del traductor al castellano)


Referencia: Mukhtasar Minhaaj al Qaasidin : P. 31
Autor: Ahmad ibn ‘Abdur Rahmaan Al Maqdisi
Traductor al inglés: Abu Abdul-Waahid, Nadir Ahmad
Traductor al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en castellano: perlasdelislam.blogspot.com/ e islamentrehermanas.forumactif.com

Desarrollar el amor a Allah

Desarrollar el amor a Allah





Ibn al-Qayyim - rahimahullaah - dice:

"Las razones que pueden causar el mahabbah(amor) de Allah, son diez":

En primer lugar:
la recitación del Corán, la reflexión y la comprensión de su significado y su intención.

En segundo lugar:
El acercarse a Allah - el más alto - a través de acciones opcionales, previo cumplimiento de las obligaciones.

En tercer lugar:
Ser constante en el dhikr (recuerdo) de Allah, con la lengua, el corazón y las extremidades - en todas las circunstancias. El más constante en el dhikr, más mahabbah desarrolla y se intensifica.

En cuarto lugar:
Dar prioridad a lo que Allah ama más,antes de lo personal, venza a sus deseos.

En quinto lugar:
Contemplando y deliberarndo sobre los nombres y atributos de Dios.

En Sexto lugar:
Reconocer y recordar los favores y beneficios de Allah - tanto los manifiestos y los ocultos.

En Séptimo lugar:
El ser humildes y sumisos ante Allah - y este es el mayor asunto.

En octavo lugar:
Reclúyase para recitar el Corán, durante el tiempo en que Dios desciende hacia el cielo más bajo (que es en la última parte de la noche, en el último tercio), finalizando con la recitación buscando el perdón de Allah y arrepentirse ante él.

En noveno lugar:
Sientese en las reuniones de amantes del verdadero y sincero conocimiento de Allah, cosechando de los frutos de su discurso, y no a hablar, excepto si existe un beneficio en ella, y que usted sepa que esa conversación aumente su bondad y beneficie a otros también.

En décimo lugar:
Manténgase alejado de todas aquellas causas que le distancien el corazón de Allah - el poderoso y majestuoso.

Así que estas son las diez razones que hacen que la persona a desarrollar el verdadero amor a Allah y alcanzar el rango de al-muhabbah, por el cual llega a su amado. [7]


Abu Hurayrah - radiallahu anhu- relata que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

Allah - el más alto - ha dicho:

"Todo aquel que muestra enemistad con un amigo mío, estaré en guerra con él.
Mi siervo no se acerca a mí con algo más querido para mí que las obligaciones.
Y si mi siervo sigue a acercándose a mí con las acciones opcionales, entonces yo le amaré.
Así, cuando yo quiero, yo soy su oído con el que escucha, su vista con la que ve, la mano con la que trabaja y el pie con el que camina.
Si tuviera que a pedirme algo a mí, seguramente se lo daría, y si él se me preguntara sobre cobijo, ten seguro que yo se lo concedería. "

Recopilado por Al-Bukhari (11/340-341)

Referencias
1. En Fathul-Majid Sharh Kitabit-Tawhid(págs. 470-473).
2. Sura Ali-'Imran 3:31
3. Esta es la frase de al-Hasan al-Basri, como es reportado por Ibn Kathir en su Tafsir (1 / 366).
4. Sura 5:54 Ma'idah
5. Sura Al-Fath 48:29
6. Sura 5:54 Ma'idah
7. Madarijus-Salikin (3/17-18).
 
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al-andalusia.

martes, 8 de mayo de 2012

Mahabbah "El Amor de Allah"

Mahabbah "El Amor de Allah"


La gente ha hablado sobre mahabbah (el amor de Allah); sus causas y lo sobre lo que causa, sus signos, sus frutos, y sus normas. El dicho más completo sobre esto es lo que Abu Bakr Al-Kattaani (f.322H) relata sobre al-Junayd (f.297H).

Abu Bakr al-Kattaani (f.322H) dijo: "Una discusión sobre mahabbah ocurrió en Makkah durante el mes de Peregrinación. Los Shaykhs quiénes estaban presentes hablaron sobre este asunto, y al-Junayd era el más joven de ellos. Ellos le dijeron: Oh, iraquí, ¿qué tiene usted que decir? 'Entonces él bajó su cabeza y las lágrimas fluían de sus ojos, entonces él dijo:
‘Un siervo debería vencer su alma;
Y ser continuo en el recuerdo de su Señor;
Estableciendo de los derechos de su Señor;
Centrándose en Él con su corazón;
La luz del temor deja en llamas su corazón;
Al beber del vaso de verdadero amor;
Y ciertas realidades llegan a desvelarse para él.
Luego cuando él conversa, es debido a Allah.
Cuando él habla, es de Allah.
Cuando él se mueve, es por la Orden de Allah.
Y cuando él está sereno, entonces es de Allah.
Él pertenece a Allah, es para Allah, y es con Allah. ’
Entonces el Shaykh comenzó a llorar y dijo: ‘Cómo puede esto ser aumentado?. ¡Que Allah os recompense con bien, Oh vosotros corona de los eruditos!’.”


Tomado de: Madaarij-us-Saalikin, 3/9 (Imaam ibn Qayyim al-Jawziyyah)
Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia